内容提要
在中华民族的传统美德中，从古到今贯穿着一条“仁”的主线。发展到今天，它已经升华为我国道德建设的核心“为人民服务”。
作为“仁”之学说集大成者的孔子，对“仁”这个范畴作出了具体的规定。他指出，“仁”就是“爱人”。孔子以“仁”为中心构建了一个道德规范体系。孔子对于“仁”所作的贡献，还在于把它贯穿于道德理想人格、道德修养等道德理论和实践的许多方面。但是，反映和维护着人的“类存在”的“仁”，在许多“天”、“命”、“理”、“心”等神学和哲学的耀眼光环佩饰下，作为中国漫长封建社会的儒家的道德核心，成了维持当时等级社会的精神支柱。从实质上看，它已被宗教神权和封建尊卑观念所渗透，甚至成了少数统治者装饰自己和残害人民的工具。
从清代晚期开始，中国的资产阶级革命家和思想家，在批判封建道德的战斗中，一方面借鉴和拿来西方的“自由、平等、博爱”，一方面又挖掘古代文化资源，这主要就是“仁”。他们把这两方面结合起来，相互为用，即以自由、平等、博爱精神去改造和充实“仁”，又用“仁”去理解和把握自由、平等、博爱。
“为人民服务”是毛泽东同志最早提出的。它是适应时代变化而产生的一种新的道德思想。邓小平同志进一步发展了毛泽东同志的“为人民服务”的思想，不论是在理论和实践上，都极其重视“为人民服务”。“为人民服务”使“仁”这种道德原则真正落到了实处。从“仁”的提出，到“为人民服务”的出现和发展，可以看出一种趋势，这就是“为人民服务”这种精神将会越来越深入人心。
在中华民族的传统美德中，从古到今贯穿着一条“仁”的主线。发展到今天，它已经升华为我国道德建设的核心“为人民服务”。系统地考察从“仁”到“为人民服务”的历程，对于继承和弘扬中国伦理道德传统中的积极因素，对于我们今天的思想道德建设有着重要意义。
关于“仁”的学说，在孔子之前已经见诸端绪。《尚书·商书》里有两处谈到“仁”；《周书》中曾三次提到“仁”字。春秋时期，“仁”的思想极大发展使当时的政治家们认识到，“仁，所以保民也。……不仁则民不至”（《国语·周语中》），“爱人能仁”（《周语下》），甚至把仁当成“恤民为德，正直为正，正曲为直”这三种品德的综合。孔子的“仁”的思想，就是在此基础之上产生的。
作为“仁”之学说集大成者的孔子，对“仁”这个范畴作出了具体的规定。他指出，“仁”就是“爱人”，从积极方面来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；从消极方面来说就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。
在此基础上，孔子以“仁”为中心构建了一个道德规范体系。在他看来，仁包括孝悌，“孝悌也者，其为人之本欤！”（《论语·学而》）仁包括忠恕，孔子的学生曾参说：“夫子之道，忠恕而己矣。”（《论语·里仁》）仁包括勇，“仁者必有勇”（《论语·宪问》）仁包括恭、宽、信、敏、惠，“能行五者于天下，可为仁矣。”（《论语·阳货》）。此外，仁还包括智，包括说话谨慎，不怕劳苦，“刚、毅、木、讷近仁”（《论语·子路》），如此等等。南宋朱熹说：“百行百善总于五常，五常又总于仁。”（《朱子语类》卷6）
孔子对于“仁”的贡献，还在于把它贯穿于道德理想人格、道德修养等道德理论和实践的许多方面。例如，孔子认为“仁人”是很高的人格境界，真正的仁人，敢于为理想和事业牺牲自己的一切，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）从仁者可以进一步，“博施于民而能济众”，进入“圣”的境界。在孔子看来，求仁的道路并不渺茫，一是要靠自己的努力，“为仁由己”（《论语·述而》），二是要“克己复礼”，三是要忠恕，忠是尽己之力以助人，恕是不以己所不欲加诸人。
孔子之后，墨子对“仁”作出了自己的解释。墨子认为，“仁”就是要对一切人不论远近亲疏，都应当给以同等的爱。墨子主张，一个有道德的“仁人”的最重要的目的，就是要能够为天下所有的人谋取利益，为天下所有的人解除痛苦，他说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”（《墨子·兼爱中》）什么是“天下之利”？什么是“天下之害”？墨子认为，“天下之害”就是人和人之间的“不相爱”，而“天下之利”就是人和人之间的“兼相爱”。因此，墨子把“仁人之事”同对一切人的同等的爱联系在一起。他对“爱人”的要求，更强调使所有的人都能够得到更多的物质的利益。
孔子的仁的思想，在战国以后又有所发展。孟子将它推广到政治领域，提出仁政说。孟子的“仁政”思想，出自他所提出的“仁心”。他认为，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）仁政的内容有制民之产、轻徭薄赋，不违农时，轻刑罚，救济穷人等。它的目标是使老百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）以后，成书于秦汉之际的《礼记·礼运篇》，对于孔子的“仁”的思想，又有了进一步的发展，提出了“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的思想，反映了儒家所理想的“大同世界”中的人与人之间的关系。宋明时期的理学家们又明确地把“仁”推广到生物甚至非生命领域。张载指出，“民吾同胞，物吾与也”。（《西铭》）程颢也说，“仁者，浑然与物同体”（《遗书》卷二上）。王阳明也认为，人之仁应当与孺子为一体，与鸟兽为一体，与草木为一体，与瓦石为一体。总之，“以天地万物为一体者也”（《大学问》）。这里已经包括有生命伦理学和环境伦理学的萌芽。
但是，反映和维护着人的“类存在”的“仁”，在许多“天”、“命”、“理”、“心”等神学和哲学的耀眼光环佩饰下，作为中国漫长封建社会的儒家的道德核心，成了维持当时等级社会的精神支柱。而且，从实质上看，它已被宗教神权和封建尊卑观念所渗透，甚至成了少数统治者装饰自己和残害人民的工具。
从清代晚期开始，中国的资产阶级革命家和思想家，在批判封建道德的战斗中，一方面借鉴和拿来西方的“自由、平等、博爱”，一方面又挖掘古代文化资源，这主要就是“仁”。他们把这两方面结合起来，相互为用，即以自由、平等、博爱精神去改造和充实“仁”，又用“仁”去理解和把握自由、平等、博爱。在这个重新发现和诠释“仁”的潮流中，谭嗣同和孙中山走在最前列。
以“冲决伦常之网罗”而自命的谭嗣同，仍然承认“仁为天地万物之源”（《谭嗣同全集》，第7页）。但是，在他看来，“仁不仁之辩，於其通于塞；通塞之本本，唯其仁不仁。……苟仁，自无不通，亦唯通，而仁之量乃可完”（同上，第11页）。总之，“仁以通为第一义”（同上，第6页），而“通”就是沟通、统一、平等。他主张“中外通”、“上下通”、“男女内外通”、“人我通”，这就是打破中国与外国的界限，实现国家间的平等交往；打破上下等级的界限，实现贵贱差别的平等；打破男女和家族的界限，实现男女和宗族内外的平等；打破自己和他人的界限，实现人与人之间的平等相爱。他说：“仁一而矣；凡对待之词，皆当破之。”（同上，第7页）当然，他所要反对的决不只是“对待之词”，而是这“对待之词”所反映的一切不平等现象。谭嗣同勾画出的“仁”的理想王国实际上是无国之民，“无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出”。（《谭嗣同全集》第85页）
孙中山把恢复民族固有道德与恢复民族地位结合起来。他说：“有了固有的道德，然后固有的民族地位，才可以图恢复。”在“民族固有道德”中，仁爱占据着重要地位。但是这种“仁爱”并不只是古代儒家的那种“爱有差等”。他说：“我国古代，若尧舜之博施济众，孔丘尚仁，墨翟兼爱，有近似博爱也者。然皆狭义之博爱，其爱不能及于人人。”他提倡的是一种“广义之博爱”，即“普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其惠泽。”（《社会主义之派别及方法》）他说，在中国，只有“为四万万人谋幸福”，才是“博爱”。这种“仁爱”和“博爱”的理想层面，就是实现“天下为公”的“大同世界”。在这个社会里，“农以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各尽其能，各执其业，幸福不平而自平，权力不等而自等。”（同上）有时他也称这种理想为“社会主义”。在实践层面，这种“仁爱”和“博爱”就是要“为公爱而非私爱”，“为主义而奋斗”，救国救民。孙中山认为，这种精神集中表现就是“为众人服务”，“上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。”（《孙文学说》）综观孙中山的思想，不难发现作为“互助之用”的“仁义道德”，始终是他的伦理学说的核心。
应该说，以谭嗣同和孙中山为代表的资产阶级伦理学说，批判了以宗法等级制度为实质的“三纲五常”，在一定程度上恢复和发展了“仁”的思想。然而，他们这些美好的理想，毕竟难以实现。因为私有制和私有观念限制着人们的思想和行为，无法在大多数人中推行真正的“仁”。所以，在经历了几十年的时间之后，人们又认识到，“仁”的思想必须跟随历史的发展而发展。在今天，在社会主义的人民当家作主的新时代，以“为人民服务”作为新的核心，贯穿在社会主义社会的道德建设之中。
“为人民服务”是毛泽东同志最早提出的。它是适应时代要求而产生的一种新的道德思想。1944年9月，毛泽东同志为了纪念为革命而牺牲的张思德专门写了《为人民服务》一文。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。”在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”从毛泽东当时所提出的要求来看，应当说，这是对革命军队新四军和八路军的要求，是对广大革命工作者的要求，是一个高标准的要求。
邓小平同志进一步发展了毛泽东同志的“为人民服务”的思想，不论是在理论和实践上，都极其重视“为人民服务”。改革开放以来，他更明确地指出，人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成，应当成为检验我们一切工作的标准。由此可见，社会主义道德建设提出以“为人民服务”为核心，是有其丰富的内容和深刻的含义的。
什么是道德？我们暂时抛开伦理学家们对道德所下的各种不同的定义，从通俗的意义上来说，道德就是能够为他人“服务”，就是能够为国家、为民族、为社会“服务”；也可以说，道德就是一种为他人和为社会的献身精神，或者说是一种“服务”的精神。
一个人怎样才能成为有道德的人？我们也可以用一句通俗的话来说，一个人，如果他想成为一个有道德的人，他就一定要有为他人服务、为社会献身的精神。一个有道德的人，就是要时时处处想到别人，想到国家和社会，从而使他人能够因同自己相处而得到益处。这样的行为，就是道德的行为；这样的人，就是一个有道德的人。
“为人民服务”使“仁”这种道德原则真正落到了实处。当前，我们正将“为人民服务”这一道德核心，贯穿在我们的集体主义原则之中，贯穿在“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”的五项基本要求之中，贯穿在职业道德、社会公德和家庭美德建设之中。这一方面使“为人民服务”这个核心具体化，落实到具体的道德建设之中；另一方面，也把我们的道德建设系统化，使之提高到一个新的水平上去。
“为人民服务”作为社会主义社会道德建设的核心，有着全新的意义，同中国历史上的“仁”的思想，可以说有着原则的不同。但是，我们也可以看到，这两者之间，有着批判继承的关系。中国传统道德思想中关于“爱人”的思想，尽管许多的“圣人”、“贤人”们喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为在当时的社会中，是不可能实现的。从“仁”的提出，到“为人民服务”的出现和发展，可以看出一种趋势，这就是“为人民服务”这种精神将会越来越深入人心。
（作者系中国人民大学哲学系教授、博士生导师）
 |
